美丽的济南有座美丽的山，美丽的山上住着上千百仙，上千个神仙住的山，人们给它取名叫千佛山。

　　千佛山，用晚清小说家刘鹗在他的《老残游记》中的话说：“梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青、绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风”。

　　唐代的文学家、哲学家刘禹锡先生在临终前撰写了《子刘子自传》，他在自传中说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”但当年的千佛山还没有仙就已经成了名，只不过成了名的千佛山那个时候叫“靡笄山”。“靡笄”，汉语词典的解释是“华丽的簪子”，当年人们把这一座山称之为“华丽的簪子”，可想而知，这座层峦叠嶂、苍秀涵幽的山，就是美人发髻上漂亮的碧翠簪。

　　后来，人们在“春风散层阴，城南乐游鹜”中，“矫首靡笄山”时，简捷的略去了“笄”。再后来，不知是哪位秀才，也不知哪位秀才出于什么原因，书写时把“靡山”改成了“历山”。再后来，人们听说舜帝曾在这里居住过，曾在这里农耕过，于是乎把“历山”又改称了“舜山”、“舜耕山”。又听说舜帝不但在这里居住过、农耕过，而且还在这里设置祭坛祈求福祉、破除灾劫，于是又把这座山叫作了“庙山”、“迁祓山(祓，音fú)”。

　　到了隋杨统一全国后，隋文帝出于政治和亲情的需要，在他父亲曾经生活过的泰山南北大兴佛事，在军事防务的重镇，也是他母亲的娘家——济南，大兴土木建起了“兴国禅寺”。兴国禅寺的僧侣见这里“孤蜂插清流，松深曲径幽”，又在兴国禅寺的悬崖峭壁上，雕凿出了许许多多的摩崖佛像，从而使得这里“云绕山僧室，苔侵石佛头”，从而暗淡了美人发髻上漂亮的碧翠簪，从而有了现在的名字——千佛山。

　　千佛山，之所以敢叫千佛山，就是因为山上的佛多。沿着浓荫蔽日的松柏夹道蜿蜒回环，你会发现，山左有佛，路右有佛，抬头能见佛，低头还能看到佛，千佛山的佛多的没地方躲，只好爬上了千佛崖，躲进了万佛洞。你所见到的佛，形态各异，个性鲜明，有的象是在禅定，有的象是在说法，有的垂手站着，有的开步行走，有的深沉厚重，有的磊落豪雄……他们全无森严之宝相，却有生动之真章。他们或慈悲，或庄严，或圆满，或高高地举在空中，或低的伸手可摸……在数也数不清的佛像中，最为亲切的当数释迦牟尼佛。他嘴角微微内敛，脸上隐隐透出酒窝;他眉宇之间荡漾着春风，端凝的双眼微笑地俯视着芸芸众生;他那略带羞涩的神情，似乎深感东土的陌生，初来乍到的兴奋缩短了人与佛的距离，拓展了人与仙的空间。

　　沿山道拾级而上，山下隐约可见的建筑群，转眼便来到你的眼前。右边是呈杏黄色的兴国禅寺，左边是暗灰色的历山院，这既是千佛山的两个主要景点，也是千佛山文化的精髓所在。在“兴国禅寺”四个金色大字的院门屋檐下，“暮鼓晨钟，惊醒世间名利客;经声佛号，唤回苦海迷津人”的寺门楹联，让每一个走到这里的人都会有一种苦海无涯、回头是岸之感叹。楹联中的“暮鼓晨钟”、“经声佛号”概述了寺院僧侣生活场景，而收尾一用“惊醒”，一用“唤回”，旨在表明佛法的高妙，要那些追逐名利，沉迷苦海中人赶快回头。这明快流畅、对仗工稳的楹联，既是一副宣扬佛法无边的对联，也是一副警世醒人的绝世之作。

　　与兴国禅寺毗邻的历山院，济南的著名学者徐北文教授评价说“如果说兴国禅寺体现的都是佛文化的精髓，那么儒、道、佛三家互相融合的历山院就是舜文化的集大成者。”因为这里建有三清殿、真武楼，既供奉着道家的仙，也供奉着佛家的神，还供奉百姓心中的神：做木匠的鲁班有自己的祠堂，做学问的孔子被请进了文昌阁，观音菩萨在这里安了家，舜帝被请进了祠堂被道教尊奉为天、地、水三神中的地神……虽然历山院看起来象是一个大杂院，但细细琢磨，儒、道、佛三家之所以能够毗邻而居，就是因为三家都能代表着“德泽众生”的精神。

　　在千佛山的锦屏中，雕梁画栋的“齐烟九点”，依然通览泉城的九座山，古色古香的“云经禅关”，斗拱交错而四个隶书大字极为耐看，而日渐茂盛的唐槐亭，不见了拴马的秦琼，精巧玲珑的“峰回路转”，几经风霜越发显得老气横秋，从王羲之属帖中勾勒出来的“仰观俯察”，仰观的是宇宙之大，俯察的是品类之盛……

　　我登上千佛山的峰顶，眺望东去的滔滔黄河，似乎听到了黄河的奔腾汹涌，俯瞰繁华葱茏的泉城，似乎感受到了内心的安宁，而脚下的葱笼储润，蜂飞蝶舞，百鸟嘤鸣，让我临风感受到了人生难得一见的风景。（郭光明）